備受敬仰的行動黨已故主席卡巴星（1940～2014），被擁有60余年歷史的安順天峰宮安為神明，以“拿督加巴星”之名供奉，讓善信膜拜。卡巴星“封神”，頓時成了城中佳話。

這尊“拿督加巴星”的造型，著黑西裝，打領帶，腳下踩著虎皮，不失其生前“日落洞之虎”的威嚴。

地方賢達、國家偉人等對社會有巨大貢獻的人士，在死后被尊奉為神明，受人膜拜，這在華人民間傳統信仰中，本來就是教化系統的機制之一部分，早已有許多先例。道教和華人民間信仰世界裡的許多神明，其原型其實都是人，在死后經由“封神機制”，由人轉化為神。

而非華族人氏在華人民間信仰中被升格為神，在馬來西亞也並非新鮮事。本地拿督公的崇拜，就是一個典型例子。

一般認為，馬來西亞的拿督公崇拜源于兩種信仰系統的結合與融匯，第一是華人先祖下南洋時從中國引入的土地神崇拜，第二則是本土馬來人土著的原始泛靈崇拜。

原始信仰被華族吸收

中國人或華人的土地神崇拜源遠流長，至今在中港台仍是民間極為普遍的信仰，“土地公”是土地神的通俗稱謂。在馬來西亞和新加坡的華人社會，土地神崇拜同樣擁有許多信眾。在馬新兩地或東南亞其它華人/華僑聚居點，土地神的形式或名稱一般上包括大伯公、社稷、后土、地主、唐蕃地主，以及拿督公等。

在興都教、伊斯蘭在東南亞地區興起和傳播之前，本地馬來土著社會和世界上許多部落族群一樣，盛行的是原始泛靈信仰。馬來土著原始泛靈信仰的內容包括對地方守護神的信仰和崇拜，守護神所在地稱為“聖跡”（Keramat），如德高望重的老人死后埋葬的墳墓，或者老樹、巨石、蟻坵等大自然之物。

當伊斯蘭在馬來土著社會中居于主導地位后，原始泛靈信仰已沒落。但經過華人民間信仰的吸收、改造和轉化，與中國傳統土地神崇拜融會貫通，形成了今天馬來西亞華人民間的拿督公崇拜。而拿督公的一般造型，仍保留馬來土著甚至穆斯林的形象，如穿著沙籠、手握馬來劍、頭戴宋谷帽等特徵。祭拜拿督公的供品包括鮮花、檳榔、栳葉、煙草、鮮果與蜡燭等等，也禁用豬肉拜祭。

融合華巫兩種身分

上面提到的“唐蕃地主”其實就是唐地主和蕃地主的合稱。唐地主，就是華人地主公，或直稱地主公；蕃地主，就是非華人地主公，也就是拿督公。

砂勞越詩巫市的永安亭大伯公廟，建于19世紀末期，是詩巫人的公廟。廟前有一棵大樹，樹下有拿督公壇，壇上有三個塑像——馬來人造型的神像居中，兩側者則是華人和印裔穆斯林造型的神像。這座神壇的佈局，充分展現本地華人唐蕃地主崇拜的特色。

單看拿督公這個名字，就說明了華巫兩種文化身分認同的融合——“拿督”是馬來文datuk的音譯，而“公”就是純粹的中文詞彙。

Datuk和公的意義幾乎完全一樣：第一，祖父的稱謂；第二，對德高望重、有智慧的老者或長者的稱謂；第三，Datuk是馬來王國封臣、長老、酋長或貴族的稱謂，而“公”同樣是中國封建王朝時期的傳統封爵，即公、侯、伯、子、男當中的一個。