这一两个星期，华语圈子算最热门的话题，莫过于香港的反对逃犯条例游行。媒体称之为“反送中”游行。且不说短短一星期，游行人数屡创新高，为游行示威事件立下典范。这起事件竟也使远在马来西亚的华人网络圈子掀起涟漪，分成挺港府的与反对修例的两大派人马。撑修例的指责反对派为“慕洋犬”，反送中的则指他们是“大中华胶”。只不过，当这班（胶）叔嫂们物化别人为犬的，还真的是再次发扬光大了中华文化，行动证明“人以群分”这句老话。

先从“华”字说起。华者，花也！把民族自称为华，譬如鲜花灿烂。这当然是民族自信心。有了自信心，就自称为大，这是夏。夏的甲骨文，形象仿佛一个人撑开手脚，所以“夏”也有大的意思。但，华夏人是这样称呼自己，他们又是怎么称呼自己周边的民族呢？

在北方的部族曰“狄”，来自南方就叫“蛮”。虽说狄的本意为打猎，蛮的本意为百民，但部首不是犬字边，就是虫字部，都没当作人看待。当然，区分你我这种习惯，东方有，西方也有。

那些说着拉丁语的人们听不懂北欧人的语言（估计是古德语），而只听见明显的“bla…bla…”，“Barbarian”一字就是这么演变过来的。近代一些的，不就是我们广东话也特别喜欢称呼洋人作“鬼佬”吗？

指责别人为犬鬼鸟虫，也不是什么新鲜事。指称别人为“慕洋犬（谐音：牧羊犬）”，这一部分也是华夏文化里悠久的思想课题——夷夏之辨、夷夏之防。你看，又要分辨又要防范，就知道这是多重要的课题。说你慕洋、崇洋媚外，不认是自己人是很不可取的。总之他们企图站在道德高处，想把你批死。

华夏的思想史上，夷夏之辨的起源很早，可说是商周之际就可见端倪。商人与周部落就是两个不同的文化体系，大家都在争同一块区域里做文化老大的位子。这本来是个现实的政治博弈。孔子也说过，就算我们没有领导人，也比有人领导的歪果仁强！（原文：夷狄之有君，不如诸夏之亡也！）

忽视了“君子修德，以来远人”的修为

夷夏之防，横跨两千余年到明朝的大思想家王阳明身上，还落下痕迹呢！王阳明在平叛苗民之乱，就曾认为苗人不如汉人，必须教化苗人才行。更不用说，末后一段清朝被外人满族统治的历史，到八国联军，使得这种夷夏之防的思想幽灵，始终无法祛魅，因为市场还很大啊！

市场很大，但还是有不同声音的。孟子在夷夏之防，有另外自己的看法。《孟子．离娄章》载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”中国历史上著名的舜与周文王，孟子也不讳言他们本来就是外国人啊！

孟子认为，只要符合仁义，虽是外国人，也可作为中国（这里“中国”是指中原地区，并非现代意义的中国）的圣贤典范。总结来说，孟子也有夷夏之辨，但他的分别标准在于是否合乎仁义，而非以地缘、血缘作为标准。

所以，面对崇洋媚外的指责，还需认真思考一遍！这种“同文同种，应成一国”的思潮，源自十八世纪欧洲政治思想的国族主义！国族主义主张地域的界线，须由说同一种语言的人居住的范围而界定。东方的政治传统反其是，争的是要大家认可一个体制，朝向一方的势力形成向心力就视为成功，故而用的是“朝”之一字。要别人买你的账，你当然要有好东西、好思想向外输出啊！

只不过，当西潮东渐时，国族主义把事情弄复杂了，让东方认为非得要有个统一民族才能强大。巧合的是，鉴于“表面上单一国族的”的日本近邻也是富强；于是焉，梁启超发明了中华民族！

这班胶叔，急愤于别人不认同他们的中国。这班胶叔们的言论，还真的是习焉不察。他们眼中的中国，是以地缘、血缘为基础。然而，却忘了，或有意地忽视了“君子修德，以来远人”的修为。（我其实更认为他们是没怎么读书啦！）专制与开放之间，明白人都应该会选择向开放靠拢的吧？

酒香不怕巷子深，开在深山有人知，就不信如果你的中国能自信地开放，会没有人认同！这班胶叔们，又在那里急什么？