有人说：佛学是哲学。这是从知识的立场而说。不错。佛学的确有非常严密的哲学理论，但是佛学真正的特质却是实践，从修行上去体证真理。

从政大哲学系毕业、文化大学哲学研究所硕士的温金柯，日前在吉隆坡“当代艺术空间”主讲：“禅与哲学”讲座会上，分享佛学提倡解行并重，尤其是禅，更注重实践工夫。

温金柯在席上分享了从古希腊到古天竺的菩提伽耶，然后到达摩祖师、惠能六祖，以至于当代的虚云、太虚大师。禅能维持传统，又能开出新局。

存在主义哲学家齐克果说：“你要做一个真正的人，你就要做一个宗教人。”这揭露并证实人的宗教性，一直是宗教学研究上的一个吸引人的课题。所有研究人性的学科，像是心理学、社会学、人类学等中的许多经典作品（如心理学家佛洛伊德、荣格、佛洛姆、威廉．詹姆斯、社会学家涂尔干、人类学家泰勒、弗莱则、马林诺夫斯基等），都从不同的角度探讨了人的宗教需求与倾向。

以英国哲学家休谟为代表，严格的经验主义原则来检视，就可以清楚的发现，每一个人生活中所凭藉的知识，真正源自于自己经验的很少很少，更多的是源自臆想、推测、成见，以及援引他人所传递的讯息。

这一事实，证明了人自以为的“知”当中，含有大量“信”的成分。古希腊哲学家苏格拉底说：“未经批判的日子不值一活。”一个察觉自己无法逃避“臆测”与“成见”的人，必然要对他所信的内容进行批判性的反省。而这样的反省逐渐使他顺服于超越性的“真理”、“道”或“神”，而且他知道自己是一个“有信仰的人”。

禅肯定自我价值

一个有信仰的人，对于他自己所信的内容，是经过长期批判而形成的，因此，虽然皈依于超越性，但也常常显现为特殊性和个别性，所以这样的信仰并不一定要归属于某个特定的宗教之下，但却可以确定人性具有宗教性。

温金柯于不久前应邀在《清流论坛》中，以“汉传佛教新宗派”这个角度，介绍现代禅教团两个十五年的历程。他感叹，诸行无常，岁月催人，接下来不一定还有另一个十五年了。人身难得，佛法难闻，随缘尽分，或可无憾。信佛人李元松老师，佛教现代禅教团创始人。初出佛教，提倡现代禅学，继而兼谈净土，终乃摄归净土，而为念佛往生人。现代禅在哲学背景和深入的境界上，与古代正统的禅门完全一致。

禅，如果抛开灵异超能、宗教神话之外衣，回复它的本真，其实只是明心见性的学问。

“明心见性，有的人误以为它是很玄的东西，其实不是，它类似中国文化孔孟、老庄思想所说的安身立命之道，又像是近代心理学所称的健全人格、成熟心智的方法；不同的是禅在境界上及实践的步骤都远较前两者深邃和具体。 ”如果有人稍微体会了禅，便能够肯定自我的价值，对自己充满信心，不仅坦诚、率真易于与他人沟通，且拥有一副冷静、果断的性格。持续深入可以化解深层意识的不安与矛盾，使人生活充满情趣、活力与创造力。倘若彻底了悟更可明了宇宙人生的真相，现证涅槃解脱的境界。

将佛法渗入中国文化

如禅宗提出“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的口号，也无疑是一项惊人的宣示。它批判了当时普遍流行，认为只有透过“客观的研究教相”，才能理解佛法的观念，而指出“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性”。

意思是说，佛法的真实意不仅可从文字上推测而得，也存在于解脱经验的直接传递。禅宗的创发性，使中国佛教摆脱了一向由于拘泥于印度传统，而导致不适应的束缚，而能在新的原点上重新出发。这在宗教型态之改变、僧侣生活型态及组织之调整，乃至于促进佛法更深一层的渗入中国文化等各方面，都发挥了巨大的力量。

温金柯小履历：

1960年生于台湾新竹。政大哲学系毕业，文化大学哲学研究所硕士，辅仁大学宗教研究所博士班。曾任《福报》副总主笔、法光杂志总编辑、现代禅杂志总编辑、社长。现代佛教学会秘书长。现代禅教团教理研究部主任。现代禅净土念佛会会长。现任现代禅净土念佛会指导老师。

著作：
《生命方向之省思——检视台湾佛教》
《继承与批判印顺法师人间佛教思想》
《继往与开新——从现代禅到净土信仰》
《佛教反对死刑——经证汇编》

特约、摄影：江子