牛年伊始，笔者想谈谈儒家的政治理想，如何契合当今的公民社会，作为新年愿景。

儒家最高政治境界可于大易乾卦用九的爻辞“群龙无首，吉”见之。群龙无首一般用以表示组织没有领导，为一贬义用法。然而，往往忽略其后的“吉”字。此句原为褒义词，意谓组织中的成员人人皆为一条龙，无需另立领导，组织即可如常运作。人人如果皆能自律律人，又何须劳烦他人来管制。

孔子政治理想和实践所寄托的《春秋》，制定了政治发展的三个阶段，据乱世，升平世和太平世，为孙中山中华民国军政、训政、宪政三阶段之所本。政治如果进阶至最高的升平世，即步入“人人皆有士君子之行”的理想境地。简而言之，“士君子”就是具备“己所不欲，勿施于人”之人，就是大易的群龙。龙德无首，有所自律，已经无需任何法律规章来约束，因为“予何许人也，舜何许人也，有为者亦若是”，所以人人皆可为尧舜，人人皆可成为“法其生不法其死”的文德之王，哪里还需要领导来统领。
打人事件瞬间爆开

《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这就是群龙无首的社会，也是“人人皆有士君子之行”的社会，更是“远近大小若一，天下为一家，中国为一人”的大同世界。西方所说的公民社会恐怕还有所不及哪。

前不久，我国社会发生了一起拿督打人事件，着实喧闹了好一阵子。其实，类似事件恐怕不在少数，只是没有被揭发广传。在古代，不论中外，身份尊贵，有国家勋衔者，仗势欺人，比比皆是，只是人民百姓敢怒不敢言。现时逐渐步入公民社会，加上现代科技之便，这种事情只要上传网络，瞬间爆开，人人皆可鸣鼓而攻之，成为公审对像后，还得面对法律的制裁。看来，借助科技，诸如手机、网络、行车记录仪、监视器等，人类步入人人皆可为士君子的社会，或许不无可能。

尊敬长者是德行

打人者自我辩护说是因为尊严受损，才有此举。这里提供一段孟子和告子人性辩论中极为著名的一段，以供参考。告子以外在表象来进行事务的判断，白马所以称为白，是因为其白色的毛发，老者所以称之为老是因为其外在的样子。孟子就反驳说: “白马的白和白人的白或许没有不同，但不知对老马的怜悯心和对老人的恭敬心，有没有不同？”这里就涉及事实判断和价值判断的差别。看到老人，称他为老者，这是从表象进行事实判断。但老者是否值得尊敬，却是个价值判断。对老者尊重与否，是以外在表象，还是从其一生行为来判断。这就是孟子最后的反驳：“且谓长者义乎？长之者义乎？”意即“所谓认同是在于老者呢，还是在于恭敬老者的人呢？”故此对长者的尊敬，不是其年纪，而是德行。

一个人是否值得让人尊敬，还在于其言行举止。长辈如果无法以身作则，更有甚者，还做了最坏的示范，又如何让人肃然起敬。社会上骂人为老不尊，孔子甚至还说“老而不死是为贼”，看来不无原因。社会上的先行者，如果无法为年轻一辈做楷模，无法自律律人，甚至被劝导后老羞成怒，要进入“人人皆有士君子之行”的理想社会，恐怕还有一大段路要走。