在我们的生活环境，有大大小小的印度庙。一般人谈起印度庙，只想到色彩斑烂、摔椰子、象头神、黑风洞……很表面，其它的，所知不多。

大马资深文史工作者兼元生基金会执行长陈亚才说，游印度庙，看印度教，可以发现：印度教集宗教、哲学、社会、文化于一身。

游印度庙，看印度教，真的必须事先去了解印度教的基本知识，以免入宝山而空手回！

首先，必须知道印度教的三大主神，即是：创造神梵天（Brahma）、毁灭神湿婆（Shiva）和保护神毗湿奴（Vishnu）。

接下来，了解印度教的传承脉络、精彩的经典故事，及建庙的需求和特色。

最起码，知道供奉的是哪个主神，甚至，也可以跟朋友多分享一些关于宗教壁画和寺庙装饰艺术的趣事！

站在瓜拉雪兰莪武吉罗丹（Bukit Rotan）的Sri Shakti Dhevasthanam Temple前方的空地，陈亚才表示，“相比其他宗教，印度教往全球传播的范围和速度相对慢，这是因为有语文了解的困难，并且，印度教和印度人的紧密性很强！”

后来，宗教人士更积极传播，传教活动更加活跃，印度教开始进入西方国家。说起来，大约公元6世纪，印度教才向外传播，其中，商人扮演重要角色。

“在马来半岛或东南亚，当我们讲‘印度化’，指涉对象不只是印度教，还包括佛教。因此，在柬埔寨和巴里岛，游客会发现，东南亚的宗教遗迹，既像印度教，又像佛教，其实两者并存。”

“英殖民进入大马后，引进印度的人才，让他们从事种植，以及参与公共部门，包括担任警察、量地官，开发建筑公路和铁路。”

跨入二十世纪，印度人参与医药界和司法界的比例也相当高。

“印度人来了，有的留下开枝散叶，在地的印度人人口不断上升。1834年至1916间，印度人来马的总数高达25万人。其中，约90%来自印度的南方，讲淡米尔语（Tamil）者占了约85%。”

没有宗教创始人

也因此，全马各地，南印度风格的寺庙居多，极少数的北印度风格庙宇，分布在吉隆坡、马六甲、太平、怡保和槟城。

一般上，正统宗教都有明确的宗教创始人，印度教却没有。

“原本居住在俄国南部乌拉尔山脉附近的游牧部落雅利安，经过600年的漫长战争，最终征服印度地方上的土著达罗毗荼人（Dravilian），把他们赶去南方，成为新的统治者。可以说，公元前1500年，雅利安人自然引进了本身信仰的吠陀教（Veda）。”

即便印度已有本身的文明，但雅利安人带来了有文字的文明，并且将种姓制度形成一种社会制度。

主导宗教和国家发展的婆罗门教，越锁越紧，变成有点僵化，走不下去，尤其种姓制度将社会阶级弄得泾渭分明，“首陀罗和贱民永不得翻身”，最为僵化。

在这个时候，佛教和耆那教（教主大雄）崛起，强调众生平等，觉得种姓制度不合理，婆罗门教开始走下坡。

有宗教司认为必须改革，出现了宗教改革派领袖商羯罗，由他进行宗教改革，重新调整宗教的内容，整顿宗教仪式，称为印度教（Hinduism），主要信仰三个大神：创造神梵天、毁灭神湿婆和保护神毗湿奴。

本土庙较少列梵天为主神

陈亚才表示，“印度教的三大主神：梵天、毗湿奴和湿婆，并不出现在吠陀教或婆罗门教。祂们的主神地位，是在婆罗门教转到印度教时代，才确立。”

吠陀教信仰自然神，风神和雨神便是大神，但在发展成婆罗门教至印度教的过程中，自然神逐渐式微，并且开始信奉其他神祗。

后来，《往事书》的每一个篇章，都会赞叹三大主神的其中一位，无形之中，便把三大主神的地位确立下来，而自然神也慢慢式微。

印度或大马本土也好，有一个现象，以梵天作为主神的寺庙，少之又少。这点上，有此一说：梵天创造宇宙的责任经已完成，无需供奉祂。

另外，梵天贪婪，爱看祂造出的女儿，多长出4个头。有5个头的梵天，一直张望女儿，湿婆就砍下梵天的一个头（也有说是毗湿奴砍下），但无法阻止梵天把女儿变成太太。

也因此，泰国四面佛，最初不是佛，是源自印度教，四个头的梵天。

然而，因为形象和影响力最低，即便是印度，以梵天为主的寺庙不超过10间。因为梵天不成系统，印度教便形成“三大天神”（吠陀、湿婆和毗湿奴）和“两大系统”（毗湿奴系统和湿婆系统）。

毁灭和重生是一体

陈亚才说：“简单而言，吠陀教、婆罗门教和印度教，是一个系统，不同阶段的发展，算是一脉相承，在公元一世纪经历宗教改革，至公元3到4世纪算是确立稳定，成为我们今天所理解的印度教。”

“印度教谈到宇宙的创作者大自在天（Isvara），会说明祂有三个特征，即是：’创造’之后要’维持’宇宙，并且会’毁灭’。”

大自在天又把三个特质传给三个神祗，分别是创造者梵天、维持和平衡宇宙的守护神毗湿奴，以及毁灭神湿婆。

“必须强调的是，印度教思维中，毁灭和重生是一体，犹如往生和重生是一体。”

神向圣人天启《吠陀经》

雅利安人把吠陀文明带进来，吠陀文明以吠陀经作为一个重要的依据，三大宗教的共同点，便是建立在吠陀经的经纶之上。

吠陀经没有作者，根据婆罗门，是神向圣人天启的，先经由口耳传承，后来文字化，才形成现在的文本。

最早的吠陀经叫做《梨俱吠陀》，算是大书，后来的三部（《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》），基本上是诠释《梨俱吠陀》。

《梨俱吠陀》记载了第一代的33个神，都是自然神，大神是太阳神和火神，雷霆之神因陀罗（Indra，或帝释天Sakra）则是众神之首。今天讲的印度教的三大主神，那时代还没出现。至于女性神，还没有什么地位。

后段时期，又加了新的经书，《吠陀本集》、《梵书》、《森林书》和《奥义书》。

种姓制度形成贵贱悬殊

吠陀早期，《梨俱吠陀》的“原人歌”，是最早论述种姓的古老文献：原人用身体生成众生……嘴巴生成婆罗门，双臂变成刹帝利，双腿变成吠舍，双足生出首陀罗……

“种姓制度，最初讲肤色（Varna），后来讲人种（Jati）。不管是肤色或人种，共同点均是──把雅利安人跟非雅利安人划开来。”陈亚才说。

“种姓制度下，印度没有高攀这回事，低种姓的女人嫁给高种姓的男人，只会拉低他们的阶层，越攀越低。这种情况下，大概有3000种的划分。我们只记四种（婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗），再加上贱民。”

在印度，对执着于种姓制度的人而言，最忌讳的是，走在路上，影子被贱民踩到！至于战败俘虏，地位比贱民更低。

“从现代观念来看，种姓制度是权力斗争、资源掠夺，即是社会地位的制度化控制。而有关种姓制度的文字记载和制度化，最早出现在《摩奴法典》。”

印度教神祗都有配偶

印度教，相当冲击大脑思想──可以过着非常清苦的日子，又从从容容享受爱欲情色之余，并且死守落后的种姓制度！

与此同时，印度教有个特点──神祗都有配偶。这点上，印度教有这个讲法：人没法了解自己，必须找个对应的人，最好有一个配偶来告诉你，才能观察和了解自己。

梵天的配偶是祂造出来的女儿辩才天（Saraswati），也是智慧女神。

“西方人难接受，这不是乱伦吗？我们理解不深，没有完全把握，不细讲。但宗教角度有另番解释，四个头代表四部吠陀经，代表宇宙空间都在祂掌控之中，无人能逃离祂的关注。”陈亚才说。

毗湿奴的配偶是吉祥女神（Lakshmi），司掌爱与美的女神。吉祥女神是天神和阿修罗共同搅拌乳海时诞生的十四件宝物之一。

湿婆的配偶是雪山女神（Parvati）。因为祂有很多化身，所以也有很多配偶。

值得注意的是，印度教常常有二合一连体的神祗，最常见是湿婆和太太的合体，尊称诃里诃罗（Harihara），湿婆和毗湿奴合体，尊称埃椰帕（Ayyappa）。埃椰帕的造型可以在黑风洞右边石窟的印度庙见到，合体时，毗湿奴就变成女性。

“想要了解印度教，要保留这个理解上的弹性。”他笑说。

象头神是保护之神财神

说到印度教的神祗，必须要说一说湿婆和雪山女神的儿子象头神（Ganesha）。

陈亚才说：“象头神是保护之神，又是财神，因此，不管在家里、公司、工厂或神庙，均是印度教普遍供奉的神祗。”

为什么象头神是象头人身的形象？

原来，湿婆出门修行1000年，配偶雪山女神觉得苦闷，就造出孩子Ganesha。某一天，她去洗澡吩咐儿子：我去洗澡，不管谁敲门都不要开门给他们进来。

正好，湿婆回来，父子从未见过面，孩子听母亲的话，不让父亲进来，父亲一生气就砍下儿子的头，才知道是自己的儿子。湿婆很懊恼，刚好一只大象经过，他就砍下象头装上儿子的身体，才有象头人身的造型。

有的庙，象头神的象牙断了一截，因为祂帮仙人皮耶萨仙抄写天启《摩诃波罗多》（Mahabharata）时，刚好笔用完，就拔下一截象牙继续抄写。

安倍卡尔反抗种姓制先驱

说到印度的贱民社会抗争，一定要想到安倍卡尔（Ambedkar）博士。他出生贱民家庭，家境不错，曾到美国深造，当过大学教授，后来才做生意。

他风度翩翩，经商长袖善舞，但人家一知道他是贱民，就不想跟他来往。他心想：贱民在印度连猫狗不如，这怎么会是我的祖国？

“安倍卡尔反抗种姓制度，生气起来就把摩奴法典烧掉，并强调，如果印度教不废除种姓制度，他就脱离印度教！”陈亚才披露，“他还是印度独立宪法的起草人，并担任印度第一任司法部长。他去世时有50万人替他送殡。”

据悉，印度第一任总理甘地，非常同情贱民，他曾说：与其让贱民制度留存，不如让印度教消灭！

“虽然，宪法把很多制度调整过来，但最终，甘地也没有废除种姓制度。现在，平时相处，表面上没什么，一到关键时刻，比如结婚或贱民担当政治高职时，种姓还是障碍。可见，种姓制度在印度人的思想中是根深蒂固，尤其越高阶层，越不想要摆脱！”他说。