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清明节期间，许多人会从神料店购买或特别订制各种纸扎品来烧，从纸扎佣人、豪车、科技产品、生活用品、玩具到别墅都有，只有想不到，没有做不到 ！清明烧纸扎品意义是什么？往生者真的收得到吗？纸扎是为了完成往生者在世的愿望，还是弥补在生者的遗憾？我们来认识一下纸扎文化。
纸扎是中国民间艺术，又称糊纸、扎纸、彩糊等，结合了剪纸、绘画、草编、竹扎和裱糊等技术，广泛应用于彩门、棂棚、戏台、店铺装饰、匾额、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等各种装饰项目。狭义的纸扎则主要用于祭祀和喜丧习俗，包括纸人、纸马、摇钱树、金山银山、牌坊等。纸扎文化涵盖制作技艺以及与祭祀、喜丧习俗相关的活动。
人类在与自然和生活的长期抗争中创造了一种安慰悲伤、调解消极情感的方式：祭祀和丧俗。供奉纸扎的形成源于原始社会的祭祀和墓葬殉葬俑的发展。在奴隶社会，奴隶主常大量杀害活人用于祭祀和殉葬。然而，随着社会进步，人们开始认为活人祭祀过于残暴，于是发展出束草拟人的“刍灵”，代替了杀人祭祀的野蛮迷信，佐之以牲畜。随着时代变迁，活人殉葬逐渐被废除，改为木俑和陶俑殉葬。丧俗艺术则随着科技进步和文明发展不断变革。自汉代以来，纸扎艺术应运而生，其特性软、坚韧、有拉力，并且制作便捷、造价低廉、造型美观、神速，可满足各种需求，从宗教到民间习俗无所不包。
纸扎文化千年演变
随着手工业和商业繁荣发展，到宋代时，祭祀、喜丧俗纸扎已成为专门经营的行业，京城专门有纸扎纸马店。北宋称扎纸为“装銮作”、“打纸作”、“冥器作”、“纸铺”等。据《东京梦华录》记载，每年七月十五中元节前几天，市井街坊里开始卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等。伴随着人类文明发展，喜丧俗艺术形式也在演变，对神明鬼魂崇拜更倾向世俗化、功利化，更注重人情。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行。
明清时期的纸扎工艺优于宋元，应用更广泛，成为丧俗和鬼节的主要物品。《帝京景物略》记载，十月朔日民间习俗，纸扎作坊用五色剪纸制作男子衣服，长几尺，称为“寒衣”，家家夜晚要在家门前祭奠，焚烧“送寒衣”。明末“三一教”教主林龙江（兆恩）为超度大批无辜亡魂，设醮迎神，以纸扎作为祭品。
近代民间流行的“喜丧”习俗形式，不仅仅是信仰神灵，更注重人生观念和情感表达。人们认为在亲人离世后应给予慰藉，包括哭丧、吊孝、祭祀、守灵、送纸钱、烧纸马等仪式，都是为了安慰亲属。近三四十年来，纸扎文化与时俱进，不断创新，琳琅满目的生活用品、名牌奢侈品，现代产物如别墅、电视、手机、房车、科技产品、宇宙飞船等也成为纸扎艺术的题材，形成了蓬勃发展的纸扎文化。
现代纸扎五花八门
现代的纸扎拜祭品种类繁多，涵盖了衣食住行各个方面，从最传统的冥纸、衣服、鞋子，到香水、化妆品、指甲油、名牌手袋、首饰，到高尔夫球用具、先进的按摩椅、饮水机、冰箱、冷氣、购物商场、油站、银行，还有纸扎食品如烧猪、烧鸡、鱼翅、鲍鱼等，应有尽有，栩栩如生。办完法会后，请法师禀告往者，要烧化的东西，还有是谁送的，并写上封条，注明接收人、奉献者和日期，烧化给往生者，他们便可以接收到。
