自上世纪七十年代开始，华文教育逐渐成为我国华人社会的“公民宗教”，在华人群体中是有高度共识的信念，甚至成为普遍和终极的关怀，近似宗教性的价值观。

在烈火莫熄运动到来之前，华教运动算是这是国家最有规模的社会运动，它有丰沛广泛的组织细胞，有源源不绝的社会资源，还有饱满昂扬的情感与精神。今天称之为认同政治的众多元素，早在四十年前，已逐渐在华教运动中培育出来，而且还是有体系和制度化的认同动员。当然不能不提的是，那些年华教运动之所以掀起风潮，还得归功于一群卓越领袖，以及有格局的策略眼光。

陆庭谕老师一生的事功，就奉献于这个波澜壮阔的社会运动中，成为队伍里其中一位最坚毅、最执着、最有韧性的人物。他虽然不是队伍中资历最优越、家财最丰厚的一员，但在那段风雷激荡、抗争尖锐的时期，陆老师却经常扮演最鲜明、最清晰、最果敢，最高吭，也是最前线的角色。

在性格上，陆老师有刚烈进击的取向，当时教总主席沈慕羽先生在气质上则属儒雅与沉稳，两人配搭恰如其分，成为教总最辉煌、社会声望最崇高的时期。在思想上，陆老师有传统儒家知识人的淑世精神，又有现代社会的公民性格，因此在当代马来西亚最壮阔的母语教育平权运动中，自然找到他的旨趣与位置，终身投入忘情不悔。

忠实的华教公民

1980年代董教总领导的华教运动，从民族抗争走向民权起义，进而倡议两线政治。但陆老师并没有追随其他华教领袖加入参政行列，在个人层次上保持社运与政党的分际，不过在公共层次上，他向来反对种族霸权，深信华教的平权系于政治民主，因此经常在选举场合上，登上讲台为华教奋身矢呼，感召不少青年朋友。华教既有公民宗教的性质，也是公民运动，而陆老师无疑是忠实的华教公民。

马来西亚在威权体制下，发展出东南亚最制度化的华文教育，除了多元社会的结构使然，也有赖于群众的意志与热情。从林连玉到陆庭谕，他们无我和坦荡的领航，确实感染了无数志士，我们都受惠于他们的牺牲奉献。若论陆老师的生平志业，他比林先生来得圆满，因为在有生之年可以看到华教茁壮、独中复兴，以及威权政治的垂亡残存。