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七巧閃詩如天空閃電，8月26日零時一分，幾乎擠爆機。七姐誕，人人都想插頭柱香，正常。
閃詩平台由吳慶福設計，陳明順負責倒數報時，徐海韻是CEO。60個參與者，261首七夕詩（所謂中國的情人節），多從天河阻隔、牛郎織女、喜鵲會聚的神話角度去抒寫，出入古今，古事新寫。七月七魁星節，是古代士人喜歡曬書的吉日，只有王勇、徐海韻、潛默三人從這角度切入。
筆者喜歡七夕詩的二元性，不一定是二元定立，而是二元的並存共生。藍啟元的詩用修辭的自然對仗：“這一天，鵲橋萬里騷動//擦身走過去 英姿煥發/轉身晃過來 衣香鬢影//男的心房都有一個織女 盼為他/編織人生冷暖/女的胸懷都有一個牛郎 願為她/耕犁甜酸苦辣”，對偶句是語言的二元並置，並且指向耕犁的甜酸苦辣。
鄭月蕾的〈約會〉把藍啟元的“耕犁的甜酸苦辣”，定位為日常生活的問題：
“昨夜圍爐/大家討論詩的精神/文化目標的傳承與關懷/日常生活如何面對詩的問題/草場對岸喜鵲喧嘩競相報導/晴空萬里，七夕沒雨/今年的約會一定比去年好”
黃俊智的詩〈墜落〉：“又一年，方能擁抱彼此/久違，熟悉的體溫/涓涓淚水流至足底/孰料兩人滑了一跤/墜下空之前/他們都嗅到了/來自鵲群身上的油污味”，滑了一跤不是吉征，鵲群的油污氣味反映生態惡化，也可以說是整個生活環境的困難化。
人間世與兜率天是截然相反的兩個世界。風客從海外閃過來的詩〈回歸三餐〉：“在法國南部/阿耳，梵高的星空/望不見天河/更別說鵲橋/七七神話，遠不可及/午餐過后/開門營業/餐搵餐食餐餐有”，捅破神話的虛幻，面對現實生活，最末一句風客故意用粵語，加強了“打工仔”面對的現實之窘迫無奈。
陳鐘銘寫〈現代七夕〉，比風客的還“殘酷”，在鐘銘的筆下，現代七夕什么都沒有:“沒有五色線/沒有九孔針/沒有香案清香花果/沒有乞巧的姑娘//這個年代/針織女紅/只須AI 不須巧手 ”。詩的冷漠，說明兩個世界情境的巨大差異。
周曼采以牛郎身分代入她的詩〈 透透氣〉，他的獨白如刀般雪亮：
“娘子啊/今夜讓我獨返/多年父兼母職/單親確實不易/換我歇歇/明年七夕/再接孩子回去”
養活一個千年神話
沒有柔情蜜意，沒有你儂我儂，單親爸爸不容易做，單親母親何嘗容易？每晚半夜醒來照顧孩子，白天上學補習載出載入的呵護，又豈是“含辛茹苦”四個字所能涵蓋的？三木子寫〈苦心〉：
”只要想念/切莫天天見//世人偏不懂王母苦心/應付人間乞巧已夠/ 怎有時間去理醬醋茶/還要貨比三家”
陳明發的詩〈現實版：牛郎織女〉，進一步提供了賺錢養家的出路。寫得詼諧逗趣，甚至有點搞笑，但讀者很快就笑不出來：
“虧了產能過剩/紡織廠女工紛紛下崗/牛郎上書孩子需要娘/一家融洽社會自然可減壓/回鄉搞個七夕主題民宿/也好養活千年的神話”
要養活一個千年的神話，陳明發在詩裡建議搞個七夕主題的民宿，長期有收入，可持續性經營，真的“現實”到骨子裡。
白甚藍從另外一個角度看鵲橋相會，她的詩〈婚禮〉有一種壓抑著的巨大悲傷：“沒有牽我入場的父親/也沒有進行曲的演奏/飛來的喜鵲是紅地毯/我們一步一步地前進/世人皆為一生相守/你我卻因一世相離”。
擦干大家臉上的淚水吧。七夕即使不該浸沉于庸俗的玩樂，至少也應該是別來無恙那種恬然吧，像陳全興醫生（《青梳小站）當年的主編）傳過來的〈橋上行〉：“夜上鵲橋，我們都是提燈的人/微雨中奔來一團團/逐漸燃燒的溫暖/幸福如你，快樂如我/想像中的我們，這一年/還好嗎？”
