文学的力量在于“藏”，陈蝶五十年从事文学，不可能不知道，作品意图与可用的技艺。“拿起还是放下”（To be or not to be)，莎翁名剧《麦克白》（Macbeth）难局出现。象征超自我的毒姑姑在下一回被沙家帮杀死，祂的角色扮演完了。

蜨姑回家，究竟家在何处？她留下的线索，作者并无交待。

书中通过牛千斤——他有点像曹沾笔下的焦大，——兴致勃勃的追述南邦这些年的人事变异。焦大扯开宁国府的遮羞布，牛千斤这个憨直的大块头交代南邦一些未了情节：如毒姑姑被杀，蜨姑失踪。

陈蝶早年读红楼，焦大投影为牛千斤，有它的互文性，增加不少文学趣味，但不造成所谓创袭的“影响的焦虑”（anxiety of influence)。另一人物林榕补充，坊间有人见过蜨姑在草香崖、惊马道、紫藤茶馆、莲邦茶楼与望秦坡出现过，这都是她与易雁寒当年会面、聚首的所在。

我给她一个Like

陈蝶留下四大武林高手的姓名：秦乙仕、商常在、邢如灰与伊无诗，仔细揣摩，原来是“情已逝，伤常在，心如灰，已无诗”的谐音，陈蝶的“内功心法”倾向佛学的悖论，人生无常，伤痛是常。心灰意冷，还能写诗，还能风骚在台上朗诗，完成23万的武侠长篇。我在这里给她一个Like。

（七）

拙序的看法是，皇叔朱棣篡位，建文帝逃亡，后世传闻甚多，有人说他隐姓埋名，匿居乡野，有人说他剃了头，出家为僧，他是个一直在逃的尊贵皇帝。

在第五章出现的萨立，高大帅气，少言寡语，但是有一种慑人的威严，蜨姑为其气宇吸引，傲娇的凌嫣亦为他矫装逃亡改名萨立的建文皇帝所慑。

外貌不像大马华人，不像中原人士，他是西方、中东、马来人、中原人的组合。一脸胡须，像耶稣基督，像来自印度的达摩祖师。他本人是个悖论“他是无足轻重的人，他是与众不同的人”（He is Nobody, he is Somebody Extraordinary ）。

正如乌托邦的桃花源、伊甸园，也是“乌有乡”，男女的情爱尊贵、高不可攀，他们是一般庸众要猎杀、围剿的对象。建文帝在小说中从来没亲口说出他就是朱允炆，他在位四年，日常用语离不开“朕是”，在600年后的两重世界里，“朕是”成了口头禅“真是”。千舟渡、铁侠团一干组织，是三尺马华文坛的缩影，提供书中角色腾挪的舞台。

建文帝以萨立之名出现得相当早，第六章就以胡须满腮的美男子的profile现身。建文帝被篡位，不仅象征国家管理的走向残暴，也象征情爱——从叔侄之情，到男女之情——的异质化，恶质化。

震慑高华气度

小说的后续发展，众女生都为其气度之高华所震慑。这个仁慈的皇帝，从神话或象征的角度看，是个被追杀的爱神。这个世界不允许“圣洁情爱”的存在。爱神，在神话体系里，身兼多职，除了爱情外，还掌管容颜、愿想、生育、繁衍、婚姻。

爱神得落荒而逃，不知所踪，祂的下落是个谜，正如爱情与情爱永远是爱慕、追求、挫折、伤害、错失，还有正反两面的猜谜。其间充溢甜蜜的揣测，莫名其妙的错过；心有灵机一点通，捕风捉影的幽微隐痛。

建文帝恒在逃走，或许有人相遇不相识，更多人错身而过。贾宝玉与一僧一道在雪地出走，《红楼梦》的最后一句是：“白茫茫一片真干净。”（113 五）