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看文章题目，敏感的读者可能有三种反应：1）题目颇诗意；2）这将是个悲剧；3）句子是法国大诗人波特莱尔（Baudelaire) “永远做一个诗人，即使在散文中。”(Sois toujours poete, meme en prose ）的改装。笔者有幸或不幸在尘世盘桓近80载，生命充满的正是这种悖克。
面对生活，孜孜求进，很散文。追求知识与学问是向“诗”倾斜，这样的比喻，也大概只有不佞，才敢凑在一起当作“相似体”（analogue）比附 。槟城中生代诗人李可荣说：“生活是真正的苦”，杨泽第三部诗集书名是《生命不值得活的》，他俩其实都活得蛮诗的。
可荣是学院讲师，教高级钢琴，创作现代诗的潜力持续上升；杨牧的大弟子诗人杨泽是大学的比较文学教授，那首对生命绝望的作品，内容却进取乐观。我觉得他并非自我颠覆，而是让“生命值不值得活”这议题互相辩证。
我想到庄周梦蝶与蝶梦庄周的千古哲学难题，假设庄子是散文，那翩然的蝴蝶就是诗。散文要“蜕变”成诗，对庄子而言是一种“物化”，蝶梦庄周便是“人化”。
老庄思想的关键字是“化”，可见我们日常挂在嘴边的“文化”，是中华民族“重中之重”。
庄周梦蝶那一刻浑然自若的飞翔，是“无待之美”。散文诗成了分段诗，哪些部分比较散文，哪里比较诗意，在语言进入逍遥自在，从心所欲的瞬间，融化为一体（又是“化”），虚幻但极美，化成的过程自然浑成，翱舞的姿态随心。
散文与诗的综艺正是庄周梦蝶的具体化、文学化、美学化（又是“化”），散文与诗的“文类”（杨牧称为“genre”）天人合一，你中有我，我中有你。明乎此，再去分辨散文与诗，便是傻毕。有人辩称庄子殁前见蝶，蝴蝶是死亡美丽的化身。蝴蝶是诗。散文性在诗中消融成了诗，成了拥有庄子精魄的蝴蝶，那当然是诗。
互为主体性
人一生有许多梦想，写诗作曲绘画，过程如梦似幻，一些意象、曲调、晕染，在穿越时空的刹那，艺术家妙手偶得。梦的边缘正是庄子的宇宙穿越，构建“未知”领域的蝴蝶世界。
散文和诗既是不同文类，它们有自己的主体性：庄子是主体，蝴蝶也是主体，通过“互为主体性”（inter-subjectivity ）而成就分段诗，成就了庄子与蝴蝶的梦幻之境。
生活何尝不是如此？散文的题材千汇万状，从母爱忆友鸡毛蒜皮油盐柴米酱醋茶各种题材，都是散文，我们老实芭蕉地生活在散文的世界，为这世界提供了诗的宝贵原始资料。哲学家从散文的现象研究现象后面的真相，诗人穿越名相读到了上苍赋予的灵机、惊喜与诗意。哲学家与诗人都在求道，让有限扩展成无限，这是主动性的思想探索与参与。
现实生活充满“有待之悲”，鵾鹏一博九万里，需要及时而持续不断的大风；千万富翁总觉得理应成为亿万富豪，这是离不开名利的散文式欲望炽盛。做梦能入梦境，庄周梦蝶或蝶梦庄周，乃“无待之美”，无论蝴蝶翔舞在庄周的梦，还是庄子走进蝴蝶的梦，皆属无可言喻的喜悦神奇。
有此领悟，吾人便了解，即使在琐屑的散文生活里，我们仍能将之转化为诗的基本元素。诗人可以可以是谔谔一士，亦可大隐于市，笑傲江湖。那个人当然不是我，俺无财复无才，断臂杨过面对眼前瀑布，考虑的是练独臂刀，还是随着狂涧跳下去！
