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人的一生面对许多困境，这些困境源头在于我们的存在并没有特别的理由，宇宙对于我们的到来以及离开，都抱着漠然态度。我们的生命，或许只能在某个程度及维度有意义。可是，这并不意味着死亡会好过活着。死是坏事，是由于它毁灭性的因素。任何试图通过自杀来解决问题的人，只不过是在逃避责任……
既然生命只有“有限的意义”，那死亡是不是一件好事？这是作者在本书中讨论的主题之一。作者认为，厌恶死亡不只是人类的本能，“死亡”是我们都在避免的命运。讽刺的是，我们不求死，但死亡却是对我们来说确定的命运。
有些哲学派系主张，既然我们生前不存在不是坏事，所以我们死后的不存在也不是坏事。作者指出了以上论点中的逻辑错误，那个错误是，为两个不存在的时间假定了时间上的对称性。
从生物学上角度来说，我们从受精那一刻起就来到这个世界上。可是，扪心自问，那个时候的“我”是不是真正的“我”？“我”的存在不只是肉体上的，更是精神上的。当我们说，我们厌恶死亡时，倒不如说：“我们担忧自己有意识的个人存在的终止。”亦即，带有其记忆、意识、依恋、价值、信念、欲望、目标、角度的那个存在者的离开。
毁灭生命与挽留生命
我们生前的不存在不是坏事，这是因为那个时候并未有“我”的个人意识。为何我们会认为我们的死是坏事？这是由于有意识的那个“我”没有了。这就好比突然把食物从正在吃饭的人手中拿走，然后告诉他说：“既然你之前没吃饭也没问题，想必现在不吃也不会有事。”两者并没有可比性。
作者对于死亡的回应是保持对死阴影的敏锐察觉，但不整日沉缅，而是努力活下去，因为生存虽糟糕，可是面向死亡也好不到哪里去。在华人社会里，对于死亡，我们并没有过多讨论。直到某一天，死亡降临，我们才措手不及。
死亡，是十分迷人的课题，正好印证孔子的“未知生，焉知死”。可是，不谈论死亡或不警惕死亡的态度，都会带来严重的后果，从轻的角度来看。如果我们不警惕死亡，我们会犹如长命百岁般的对待每件事情。今天做不完，那留待明天好了，反正有的是时间。唯有在死亡面前，我们才能清楚认识到，有些人、有些事，错过了就是一辈子。
自杀，与一般普罗大众想法不同，它是十分严肃的哲学课题。对于因生命无意义而选择自杀的人，作者认为，死亡不能解决这个问题。了断自我的生命，或许可使人从缺失的烦恼中解脱，可却不能为生命赋予任何意义。
虽然作者反对以生命无意义而自杀，可是作者也提出十分有趣的论点来谴责批评自杀的人。对于自杀最大的批评在于，自杀被认为是“非自然”的。作者给予的回应是，如果自杀在道德上成问题，是因为它导致死亡的发生遭遇非自然的发生，那么拯救生命，至少拯救非受道德行动主体威胁的生命，在道德上也是成问题的。自杀与被拯救都属于非自然行为，区别在于，一个毁灭生命，一个挽留生命。
理性与不理性选择
作者观点认为，自杀有时是理性的、可容许的。当然，这种可容许的自杀，带有强烈的限制。自杀只有在一个情况下被允许，那就是当某个人活着的生命质量已低于生命值得延续的水平，那么在其他条件不变的情况下，自杀不是不恰当的。
举个例子，一个七十岁老人在疫情期间得了冠病，全身插满喉管在加护病房。这时由于确诊人数越来越多，医院缺乏床位，这时老人要求放弃治疗，难道对于老人自杀式的行为，我们应该给予谴责。又或者某人得了癌症晚期，决定放弃治疗转而选择安乐死。对于这类人，他们的生命质量已十分低，在如此痛苦的情况下自杀应该是合理的。一个人如果选择自杀，那么除了他的生命质量过低，还必须他是理性的选择。
人的一生面对许多困境，这些困境源头在于我们的存在并没有特别的理由，宇宙对于我们的到来以及离开，都抱着漠然态度。我们的生命，或许只能在某个程度及维度有意义。可是，这并不意味着死亡会好过活着。死是坏事，是由于它毁灭性的因素。任何试图通过自杀来解决问题的人，只不过是在逃避责任。
困境面前，陷入虚无只能浪费我们有限的时间。正确的应该是承认人生毫无特定意义，未来由我们来创造。永远警惕死亡，了解死亡不断逼近，才不会虚度光阴。我们可以把自己想像成突然在超市里意外得奖的人，奖品是在限定时间里，免费搬空超市里的商品。你能拿多少，就看个人造化了。
