我读杨牧诗集的某部诗集，发觉他以“剌绣”为其中一辑取名，接下去读了他不少作品，发觉“刺绣”不仅是个动作意象，而且也是杨牧对诗这门——费心费神费眼力的——技艺之统称。

本文无意旧调重弹，建议大家对照拙文〈屏风诗学：杨牧的隐微书写〉。新石器时代的的丝织不染色，商周以降《盐铁论》的记载是“夫罗纨文绣者，人君后妃之服也。”，商周彩丝织绣已经成了文化模子（mold)，在集体无意识的状况下，融入中国文学批评的系统里，然后成了美学模子（aesthetic mold）。四书五经，“经”是“恒久之至道，不刊之鸿教”（《文心雕龙》）乃文章典范，刘勰认为“文之枢纽”既“体乎经”。“纬”是文之结构，“盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。”（《文心雕龙·正纬》）。

构成文学批评底气

“经”“纬”成了文章素质之褒词，那不是文学批评是什么？汉赋尚丽，追求华美，谓之“铺采摛文”、“文如锦绣”，丝绸美的形容词，用于文学的褒评。文人墨客吟咏出色，被称为“绵口绣心”。《荀子·非相》曰：“观人以言，美于黼黻文章”。金圣叹即曾批评、称誉《西厢记》：“锦心绣口，吐辞工丽”（《才子西厢醉心篇》）。李白《冬日于龙门送从弟京兆参军令问之淮南觐省序》：“常醉目吾曰：‘兄心肝五脏皆锦绣耶？不然，何开口成文，挥翰雾散？’”余光中的论述，曾多次用“绵口绣心”，不知大家有发觉到吗？AI可能查到他用的次数。

前面所言“黼黻”，白与黑为黼，青与赤为黻，皆纹衣也。用服饰的色调、花纹形容文学作品，自荀子以降，历朝的中国文学批评，一路高歌向丝绸之路驰去。具备了这些知识背景，重读杨牧的诗：

车马和船舶都在驿站上等候

准确如音乐交响，如篆如隶

如黼如黻，如一组十四行诗

体会自然不同。杨牧写两岸关系的诗，80年代的〈剩余的日光〉抽丝剥茧，心情复杂：

“……这就是最安稳的一刻恐怕／就是，当残余的日光将强度反覆调整…如一张乱针剌绣…在渠道两岸以星星的程式／喧哗或许都抢着引起你注意——-我猜想／我们鞋底都沾做细沙／这样来回甚好，再这样安稳的／一刻，已经看过的是下午的海”。

前面还说那一针“最安稳”，接下却出现“乱针刺绣”极不安稳的动作意象，粗细相间，心情矛盾，便是一针一线的“黼黻为文”。

台湾名诗人林彧。《说文解字》指出“彡，毛饰、画文也。”，三撇是符号；根据《考工记》所载：“青与赤谓之文，赤与白谓之章。”“彡”指的青、赤、白，三种颜色的丝线。汉字象形，“文章”一词本来是“彣彰”，是有色彩、有质感的彩丝搭配出来绚丽多姿的语文作品（文学）。林彧在2016年中风之后，翌年出版新书《婴儿翻》、2019年继之以《一棵树》，从疾病书写到对大自然的书写，是一种负面情绪的全然释放。

丝绸、剌绣不仅是艺术的小工细作，它们走进诗人的创作世界，构成汉语文学批评的底气。长期积累的知识转化，使黼黻絺绣成了美学与文化模子。汉语创作与器物微妙结合，为长期依赖西方话语的文学／文化论述找到出路，具有中华特色的文学批评可期循序渐进，高屋建瓴。