本地华人新村被有关方面建议申请联合国教育科学与文化组织的世界文化遗产，好像引起两极化的反应。

华人方面好像普遍欢迎此举，让这个许多本地华人自身或祖辈生活过的所在得以在世界文化殿堂上也设立一个里程碑。马来人方面好像却是极为高调的反对此新村申遗之举，认为有企图平反马共之嫌，万不可为之。

英国殖民者当年之所以设立所谓的新村，主要的目的就是希望把进行武装革命的马共与居住在乡区与城郊的民众们隔离开来，让马共得不到居民的物质或其他方面的接济，也无法威胁这些居民或招揽居民“上队”。

而实质上起码在初期，这些大多为华人的居民被强迫性移置到被铁丝网围起来相等于集中营里，生活方式与行动上也受到限制，也还是颇为坎坷的。

这种封闭式管理的模式，虽不能与当年纳粹德国恶名昭彰地关禁犹太人的集中营相提并论，但至少是类似在日本皇军偷袭美国夏威夷珍珠港后，日裔美国人也在第二次世界大战期间被强迫性移置到集中营里般。

但与无论是纳粹集中营或日裔美国人集中营大不相同的，主要还是这些本地华人新村之后的发展。前两者在二战定了胜负过后，也就是被“使用”了几年过后，都不再被继续“使用”，而是要不被废弃（如许多日裔美国人集中营），要不就成为了让后人悼念以不重蹈覆辙的纪念地（如许多纳粹集中营）。

但在本地马共的武装革命活动逐渐式微后，华人新村的围篱也逐渐被拆除，新村成为许多本地华人继续工作生活的所在。

绽放活力和光彩

个别新村也逐渐发展成城镇，越发展现出欣欣向荣的新气象。本地有关方面想要申遗的主要考量，应该也不只是缅怀一段甜酸苦辣的历史，而也是庆贺这些新村如何继续绽放出活力与光彩。

所以，这申遗的建议，应该断没有想要平反马共的意图，因为马共的历史定位，早就有了官方不准转移的论述，如直到今时今日，也还是有明文规定的法律，不准以任何方式支持马共的。

当然，比较圆滑的政治手腕，也还是把本地几个族群的一些历史上遐迩闻名的居住所在或方式一起申遗，也展现出昌明政府的魅力。

就这个华人新村申遗课题而言，上面所使用的“本地”一词，所泛指的倒不是整个马来西亚，而主要是指马来亚，至多也可指砂拉越，但却不指我的家乡沙巴，因为沙巴是没有真正意义上的华人新村的。

这主要是因为当年的共产主义武装革命，主要是在马来亚与砂拉越开展，所以这些新村也就只散布在这两地。在沙巴，新村这称呼所指的主要是某个新开拓的住宅区，类似“花园”等称呼。不过沙巴倒是出了全马第一个联合国教科文组织世界自然遗产，那就是著名的神山。