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写了十万字以上，此刻该让我集中来谈谈我国语文、教育与文化等问题了。
在过去一段漫长的岁月里，更准确的说，是我国自1957年独立至1990年的大选的33年来，华裔在政治、经济、文化及教育上，面对严重的挑战。而事实上，华社为了语文、教育及文化的问题，大伤脑筋，忧心忡忡，是由于屡战屡败，却又屡败屡战的历史的重复和延续。
在语文，教育与文化的问题上，谁曾忘记过1982年大选过后，由于反对党遭受史无前例的竞选挫折，导致国会首次提出一种语文，一种文化的同化政策呢？
由1982年至1986年的4年里，马来西亚出现了前所未有的民主人权及宪法权益受到严重的侵蚀与打击。中文招牌被拆除的问题，中文支票不被接纳的问题，猪肉不可公开售卖的问题，具有500年历史宗教意义和价值的三宝山也面对被铲平的厄运。
全国华团领导机构于1983年3月30日联合向文化，青年及体育部提呈有关国家文化备忘录。
十五华团于1985年提出引起人民普遍关注的《马来西亚全国华团联合宣言》。全国华团联合宣言在语文教育方面提出十八点要求与看法；而在文化方面也提出十三点要求及建议。
民主行动党虽在1982年大选中蒙受重大的竞选挫折，但却义无反顾的坚守其政治斗争原则与立场，号召马来西亚公民，特别是华裔同胞，极力反对一种语文，一种文化的同化政策。
在1990年大选过后的4年来，一般上，华裔在政治、经济、教育与文化上，已经不再有1980年代更早的年代的各种危机感和压力。
基本问题没有改变
这4年来，国家的确在经济和教育方面有了一些开放，有如与中国开拓经济巿场，搞好贸易关系，让本地学院开设双联课程，拨款给华小和独中，建议修改大专法令及修改内安法令等等。
然而，我们目前所见的，不管是在政治，经济或文化教育上，政府所做的都只是一些门面的功夫，对于基本问题仍然没有改变。因此，人民没有可能接受马华和民政的言论，叫人不要设防，叫人不要反对与批评，叫人通过协商去解决问题。
事实上，国阵巫统在过去四年来所实行的政治措施是比较“务实”的。它包括外在及内在的因素所促成的，而并非什么由内部争取或协商所达致的改变。
所谓外在因素乃是开拓世界经济巿场，在亚洲中国是最理想的对象。而内在的因素是由于1990年的大选后，国阵巫统面对至少三大顾虑：第一，是沙巴团结党（其时已被打垮），第二，是丹州伊斯兰党与46精神党，第三，是民主行动党和其他政党组成的人民力量阵线。
巫统调整政治策略
这几年来，以巫统为首的国民阵线，已调整他们的政治策略，处处向反对党的要害进攻；包括封锁新闻自由；连民主行动党出版20多年的火箭报也施以不准公开售卖给公众人士的条例：以威逼利诱的手段及伎俩，成功地分裂及打败沙巴团结党。
倘国阵巫统在下一届大选中，能够成功地把1990年大选后出现的三个重大的政治敌对彻底打垮，则国阵无需在经政文教的问题上，从基本方面去进行改革，甚至连表面的功夫，恐怕也懒得去做了。
因此，当人民缺乏危机感或忧患意识时，其实已种下了危机的因。
民主行动党于1966年倡党后的第一年，提出《文良港宣言》。这是一份非常重要的政治文献，它是党的指导政策与纲领。在语文，教育及文化上，我们这么表示：马来西亚的宪法，其实是承认本国的多种语言及多元文化性质的，它也保障国内其他主要民族自由使用他们的语文，不过这项宪法的保障却被教育政策所抹煞了，它不准国民型中学自由的使用华文及淡米尔文为教学及考试媒介语文；这种限制一定会导致这两种语文的成就及减少使用它们，而致最终的完全消灭它们。
致力争取民主社会
在1968年，民主行动党针对国内语文，教育与文化的爆炸性的政治问题，进一步提出她的政策性声明，党提出对多元种族马来西亚的语文，教育与文化问题所持的立场与原则。这份重要的文件是：《文化民主政策》。
民主行动党在《文化民主政策》中表示：教育与文化的问题应该要以客观、理性，与建设性的态度去讨论，不含任何种族、文化或语言的偏见。
《文化民主政策》一文中认为，文化民主的原则和方法可以在大马实施，同时，可以创造该种意义的国家意识与象徵；
这对于确保我们多元民族国家的团结，统一，安全及领土完整是重要的。
经过24年后的1992年，民主行动党发表了另一份重要的宣言，即是《1992年丹绒宣言》。
民主行动党在这份宣言中重申其基本价值观与政治原则。它表示致力于争取一个自由及民主社会主义的马来西亚，以人权，平等，社会与经济公正为基础，并以国会民主机构为基石。我们反对任何垄断经济与政治利益及压制大众的权力关系及特权。它又阐述：身为一个民主社会主义者，我们所要的社会秩序必须是可以自由发展人权，公正分配工作成果；在这里，平等与社会公正是一般的标准，人类工作成果也被赋予尊严与价值。
行动党在语文、教育与文化的主张，仍然与四份之一世纪前所提呈的，是大同小异的。我们重新肯定马来文成为国家与所有马来西亚人的共同语文的承诺。
