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《论语》曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼是古代的律法规范，一套制法，凡有违背的，都属非礼。在古代，非礼是极为严重的事情，现代一般将非礼视为性骚扰和性侵犯。如果依据中国古代的标准，我们国家政治人物非礼之事不在少数，举凡贪污滥权、欺上瞒下都属非礼，绝不亚于春秋时期，以下谨举数例，以见梗概。
桓公元年三月“郑伯以璧假许田”。隐公八年时郑伯曾派使来归还邴邑，就是想与鲁国交换许田。桓公即位后与郑国修好，鲁国认为邴与许田不相当，所以郑伯又加上玉璧来交换许田。本是交换（易），却说是借（假），是为鲁国讳言其交换天子所封之土地。许田本是王城远郊之邑，天子赐给鲁国以便来朝时过夜住宿之用，同时周公的别庙也在这里。桓公弑君兄，易朝宿之邑，无视君父，弃先祖之地，废朝觐之礼，无仁义之心如此，此非礼一也。其次，天子在，诸侯不得擅自处置封地（专地），所以以“假”字替代“易”字，以为鲁君避讳，此非礼二也。 这本是周的土地，由于邻近许国，为“尊者讳”的关系，而避讳称是许田，不称周田。这笔记录是谴责鲁桓公同时犯下丢弃先祖之地，废弃朝觐之礼，私自处理天子的封地三项非礼的事情。
桓公二年夏四月“取郜大鼎于宋”。前此桓公弑君，使宋国动乱，现在又将他国之器物据为己有，并放在祖庙献给先祖，如此非礼，周公也不会接受。更有甚者，此鼎本是宋人取自他国，现在鲁国又取自宋国，实际上是宋人以鼎贿赂鲁国，所以不写“宋人来归”，而写“取于宋”，其实就是归罪于鲁国。这个鼎是宋人消灭郜以后而取得，本应称宋鼎，称“郜鼎”是因为是不义而获取，并批判宋人的消灭他人国家。这笔记录在批判鲁君收贿欺祖，以及宋国的灭人之国的非礼事情。
自取其辱
桓公三年“公会齐侯于嬴”。鲁桓公担心被讨伐，所以安排在齐国境内会面求取联姻，这是没有媒妁的不正当婚姻。无天子之命越境而会，这种会面也不正当。其后同年六月鲁桓公派公子翚迎亲，自己不亲迎；齐侯越境送嫁，都是非礼之行为，所以《春秋》谨慎记载如此。这笔记录批判鲁侯非命越境、苟合和不亲迎三种非礼的举动。同时齐国越境送嫁也属非礼，都在批判之列。
桓公八年春正月己卯“烝”，以及同年夏五月丁丑“烝”。周代一年四季各有祭祀，名称各异，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。四季的祭祀是固定的事务，向来不记载，这里记载是因为冬季已经进行了烝祭，春季又重复进行，于礼不合，已经过度了，过度则不敬，所以记下作为讥刺。同年五月的夏天，又举行冬天的祭祀烝祭，不合常法如此，更是非礼到无以复加了。此连续两笔之记载主要在谴责鲁桓公对祭祀的不敬。
从以上事件可以看出非礼事件，其实就是干犯法纪，事态严重，轻则自取其辱，重则丧权辱国。
