长相犹如“开心佛”且说话风趣的法鼓山退居方丈果东法师，早前为了推介法鼓山马来西亚新道场而来了一趟吉隆坡，这个新空间专为身处繁华喧嚣城市的人们而设，因而有“都市中的心灵绿洲”之称，果东法师再次有殊胜的因缘为推动新道场建设而来。在台湾、在过去，从农禅寺重建到许多分院建设都在果东法师出任方丈期间完成，法鼓山总本山建设时，法师也扮演不同角色。且来听果东法师细述正信佛教道场的好处。

众所周知，庄严的寺庙、禅堂是修行处亦是修心地，而道场是有形的也有无形的，对多半人而言，最早接触的实体道场，大部分是由父母及家人引领和引进，果东法师也不例外。

现年68岁果东法师，俗名余宏仁，1955年出生在台湾基隆市暖暖区，国小是躲避球校队，“因为个子小，所以很会躲和闪！还代表过基隆市参加台湾全省比赛，得了第5名。”

法师有一个姐姐与三个哥哥，小妹则在早年病逝，其父亲从日据时代当警察，台湾光复十多年后转当煤矿经营者；母亲则是家庭主妇。“在我小时候，父亲生意遭遇波折，不如从前顺畅，以至他终日为事业奔波。”

尽管日子过得简朴，但其父对人宽宏大量、做人很阿沙力且热心公益个性，让他看在眼里、敬在心中。“当时他未接触佛法，但广结善缘，也担任地方性安德宫主任委员。”

法师经常跟随母亲到暖暖区金山寺，那是一座主奉释迦牟尼佛、观世音菩萨的寺庙，“它与基隆的灵泉禅寺是同一个法脉。”

由于金山寺地理位置居高临下，无法驱车直达寺庙，人们只能拾阶而上，“小时候陪妈妈一起走，长大后则一个人独行，为礼佛也同时运动，最难忘的是，慈祥的住持总是亲切打招呼。”

法师说，当时佛法应用未普及化，以致妈妈鲜少跟他提及佛法，倒是其生活不离慈悲，展现“菩萨心肠”，“每逢初一、十五或节日，她会去寺庙参与法会，大家都赞她是个有善心且热心的人。”

“可她帮忙他人及做起事来动作缓慢，总是最后回家的那个人。”法师说，其父热心公益，其母则有菩萨精神，“即使是对孩子的教导，她也从不作要求或呵责，总是问起我们需要什么。”

“偶而，她只是对我说：怎么都没见你在看书呀？当时就读高中的我回答她：这很容易啊！我可以把书打开，但我看进去了吗？她不但不予以反驳，还认同说：这样讲也有道理喔。”

“我妈妈就是这样一个人，她的宽厚心量与关心，令人敬佩。”如今回顾往事，法师最早接触的道场不只是寺庙，同时也是家里，印证了“人间无处不是道场，生活处处皆是修行”的说法。

持素前夕赤脚踩木炭过火

果东法师殊胜的出家因缘，源于后来到了位于北投一处静谧的道场─农禅寺，那是于1975年由中华佛教文化馆的开山东初老和尚初建，圣严法师扩建，果东法师担任方丈时重建的一座道场。

“在这以前，我翻阅民间鸾堂书籍，也接触正信佛法。”在32岁那年开始持素前夕，法师还参加了关圣帝君赤脚踩木炭过火保平安仪式，“回家后发现脚起泡。”

“当时我在想自己还不够清净，下一个念头就想要吃素，真正学佛则是1991年的事了。”期间，有其他寺庙的住持建议法师到农禅寺打禅七，结果，从定期造访到皈依再到禅修乃至出家都在此道场。

“刚开始是一年去一回，仅到那里随喜供养，同时也买佛书来阅读，对于寺里活动也不会多留意，这种情况大约维持三、四年。”那些年里，法师正在一家制造卫生纸的民营企业当特助。

法师同时负责生产线督导工作，“当生产线出错时，我总觉得自己督导不周，因而产生重重的自责，心里无法消溶挂碍。”法师说，这个状况无疑出自责任心，但自个却无法疏解自责心。

眼见无法自我调整情况下，法师自知需要佛法或禅法等观念来疏导，于是，一心想要到农禅寺好好调心修行。“在这之前，也会看励志书籍，但是，心里还是卡住无法疏通。”

“例如：励志文都会要人有执着精神，但佛法却认为放不下即是执着，两者之间的落差很大 。后来，才理解佛法里讲的放下并不是放弃。”未出家的法师慢慢进入佛法，渐渐调适身心。

圣严说“难呀”果东至今难忘

“自身仍然有无明烦恼与习性，对于‘需要的不多，想要的太多。’、‘能要、该要的才要；不能要、不该要的，绝对不可要。’若有所思。”果东法师以买新衣为例。

“好想买和很想穿一件衣服，可是，这到底是需要还是想要呢？我经常为此挣扎，因此，只能通过佛法与禅法来调整习性。”法师随之决定报名参加禅七。

“人家都说首次报名不会被录取的，因为报名人数太多。”但法师抱持要有促缘的心态，“总要有第一次报名的呀！”结果，法师因缘具足录取，参加了圣严法师主持的禅七。

法师抱着感恩之心参与生命中首个禅七，“期间，连打扫厕所过程中也有所启发耶！”

法师提到其中领悟关键点，“我们称小便为小解、大便为大解，人要是憋住大小解就会感到不舒服，只要放下了便得小解脱和大解脱呀！”到了小参时间则有趣事发生，“小参更有趣。”

在禅七期间，小参即是打禅坐香以外时间，主七和尚或小参的咨询法师为打七学员近距离面对面开示或解惑。

法师随即娓娓道来这段过往趣事，“我长得胖胖的，初次打禅盘腿（臀与两膝皆着地）只能用毛巾搁着单膝，算是间接着地；于是，请示师父如何才能三点着地，结果师父只回答了两个字：难呀！”

在忆述圣严法师吐露这两个字的情景时，法师笑得合不拢嘴，“师父是这样来激励我的啊！你会怎么做呢？我应对的态度是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。结果，经历了一段时间，双腿就能够柔软了。”

妈妈乐观看待出家的事

打禅期间，圣严法师开示菩提心即是做有意义的事，利益众生，“但有的人很在乎别人的看法而裹足不前；其实，在参与有意义的活动时，我们都要勇往直前，积极促缘。”

此话不仅让法师放下曾经钻牛角尖的心态，随后出现了出家的念头，“当时，还认为这是妄念或杂念，为了确定那并非一刹那念头，因此把圣严师父的著作《戒律学纲要》拿出来核对。”

“我要了解出家的意义和目的。”法师又理解到法鼓山的共识（理念、精神、方针与方法）， 于是，法师心中有了确切的答案，“我决定发愿出家。”

法师诚服于圣严法师之宽广精神，于是认真看待发愿出家之事。随后，法师向妈妈提起此事，但她没有理会他，“定是以为我在开玩笑。”为了促成出家因缘，数个月后，法师再去体验打佛七。

“期间，出家念头更强烈了，我要赶快出家，不能再等了！”佛七结束后，法师再次认真地向妈妈提到发愿出家的想法，妈妈回应法师：“如果你真的要出家，那是我的福报。”

当时已受五戒的妈妈给了法师一个于他充满感恩成就的答案，“哇，妈妈原来有这样令人感动的心态。”随后，法师于1993年在圣严法师座下、于农禅寺剃度出家，剃度前一个月就担任圣严法师的侍者。

果东法师也担任过法鼓山助念团辅导法师、关怀院监院、僧团男众部副都监，也是圣严法师于2005年传法的法子之一；2006年9月接任法鼓山第二任方丈，直至2018年正式卸任，成为法鼓山退居方丈。

道场走一走心即安定下来

从金山寺到农禅寺再到法鼓山总本山的经历与体验，果东法师指出，道场本是让人修行与心灵平静安定的功能。但圣严法师融入境教元素，“师父说：随境观照，即景观心。”

综合建筑与自然景观的总本山与农禅寺便是好例子，“许多人坐在水池旁心就安定下来了。”

他提及早期农禅寺法会，只要能听到声音的空间，哪怕是厕所旁或阳光下，都有人在参与礼拜。这说明环境的摄受力与凝聚力是多大、多么重要啊！

法师说，道场无疑是让人修身养性的场所，若是空间掌握了法鼓山的共识：“理念、精神、方针与方法”，则会展现与心灵环保为核心主轴相应。

“许多企业家或各界人士到总本山或农禅寺走一走，他们的心就能安定下来。”法师认为，有时候，人就需要一个境教功能的环境，这正是法师出家前与出家后，皆有因缘参与扩建、重建及建设海内外分支道场的缘故。

许多年以来，法师在各分支道场见证过太多感动的事迹，“主要是大家渴望修学佛法、护持佛法、弘扬佛法，祈愿社会大众都得到佛法的利益。”

“大家都有自己的家庭与事业，为了学习菩萨精神，有的省吃俭用来护持（护持佛法、道场与三宝），而圣严师父曾说：只要有机会能让我们奉献，我们都应该感到开心。”

懂得把佛法禅法带进生活

果东法师提及不论是体力、智力还是心力的奉献皆属布施，在奉献过程中，不但用上了疏导方法，同时也察觉自己的烦恼习性，因为每个人都会带着善根与习气来到道场。

“众生有不同的习气，这个过程考验每个人的包容度，顺境就觉得自在，若碰上逆境就觉得不自在，你是否能做到体谅包容、循循善诱、柔软耐心引导呢？”

“还有，禅堂归禅堂，佛堂归佛堂，更重要的是，在道场学会修行的观念与方法后，应当懂得把它运用到日常生活中。”法师继续说道：“把佛法与禅法运用在家庭、职场，以及人际关系互动中才是真功夫，才能真正放下自我中心，开启慈悲与智慧。”

这就是为何“都市中的心灵绿洲” 存在的原因，法师指出，它用来让人产生平静安定心，同时升起和谐之心，“与自己沟通无碍、跟他人和谐相处，还要与大自然融洽共生，与宇宙融合一体，进而超越内在与外在，对立与统一，使生命平安，这也是身心安顿必经的成熟过程。”

“一个人若要真正平安无事，禅修的方法与步骤则要‘身体放松，心量放宽，烦恼放下，承担责任的范围放大，目标与方向放远’。”

此次退居方丈果东法师再度来吉隆坡，出席“都市中的心灵绿洲”新道场建设推介发布会，亦启动建设基金劝募专案。笑指自己退居而非退休，仍为各地道场建设风尘仆仆，尽心尽力、尽责尽分。