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长久以来在各种特定政策下（包括禁止公开、理性、公平的宗教文明交流），马来西亚各民族已经习惯“知而不解”的肤浅相处方式。
我们一起吃nasi lemak、海南鸡饭和roti canai，却从来不了解，或无法了解，或者不想了解对方心里深层想法，尤其是双方的哲学、心灵、宗教层面。
我曾在以马来同胞为主的机构求学和工作，这种环境本来是很好的机缘，让各民族有机会互相交流和学习。
马来同事对我都很友善，尤其是女同事；但我们就只能谈些吃喝玩乐，或表演、文学、表面文化的内容，有时候谈生活、谈哲学，一下子就触及人生观。但只要一提到信仰，双方就心有疙瘩，无法深谈。谈信仰的时候，更多时候只能听他们说，我不能说太多，他们也没兴趣多了解我的宗教。
年轻学子长年被灌输
多位在国中执教的朋友，也提过他们不愉快的经验，内容都大同小异：“某老师一看我有空，就跑来向我传教，硬塞伊斯兰书籍给我……”
这情况，在90年代以后，开始慢慢普遍和恶化。
1980年代末期，巫统开始为争取马来选票，而变得越来越伊斯兰化；巫统和伊斯兰党“伊斯兰化竞赛”，在后者于1990年夺下吉兰丹州政权后，更显剧烈。
那年代西亚的伊斯兰复兴运动正愈演愈烈。
当时大批政府保送留学西亚（尤其是埃及）的马来知识分子回国后，把伊斯兰复兴意识形态搬回国，成功影响广大马来族群。
这些人，有部分成为学校老师（比如宗教老师），长年灌输年轻学子这些观念：在重新建立穆斯林文化认同的同时，反抗西方文化和物资精神的冲击。
2016年，当华社开始留意到查基尔纳益这一号人物时，我给朋友来个即兴短讯调查，询问他们对这个人的看法。
这即兴调查总人数只区区120位，称不上什么科学意义上的研究；但回说“没听过这个人”的，中文和非中文教育背景的百分比是77%和37%，显示当时中文媒体对他鲜少报道。知道这个人的华印裔朋友，都形容他是“极端宗教分子”。
马来朋友的回应则近乎完全相反。
其中6位马来教授、博士生回说查基尔是熟读各宗教经典的宗教权威学者；他教法生动有趣，时常引经据典，比如圣经、兴都教等经典，广受伊斯兰世界尊敬。有一讲师（查基尔追随者）说非穆斯林社群不应讨论伊斯兰课题，否则会使他们感到被攻击！
玻璃市宗教司阿斯里博士也常发表支持查基尔看法，并认为他是值得称许的卓越传教士。
我曾上YouTube听查基尔的多个演说，发现他习惯以自己狭义理解角度和方式，去评论其它宗教教义。
长期影响各个层面
他的演说还有许多令大众感恐惧的言论（比如2+2=4言论，建议穆斯林政府不该让非穆斯林兴建寺庙或教堂，也不该允许这些异教传播，因为这些信仰是错误的），都在数以万千计（多元文化国家）听众场合里，灌输“抬高伊斯兰教、贬低非穆斯林信仰”的意识和观念。
从多个马来群组、面书等平台的留言来看，我相信国内大部分穆斯林（包括我那些大学教授朋友、高知识分子们），把他当作偶像，甚至追随他学习教义。
这源头，应是源于巫伊两党的“伊斯兰化竞赛”，以及数十万青壮派知识分子由埃及等返国后，长期影响大马政经文教各个层面，尤其是广大民众思维的结果。
这也是为什么查基尔“说错话”后，却没几位马来政治人物敢站出来，为华印裔同胞说公道话。
因为，这么做，就是和选票、和自身仕途过不去。
期待有担当、有远见、有良心的领导的出现！
