英殖民前后峇峇与华人的社交关系

英殖民时期，海峡殖民地的峇峇大多受英文教育，虽然拥有中华血统，但并不认同自己是“中华身分”，而是“英国身分”。所以峇峇的政治倾向于英国殖民政府，有别于“新客”所偏向中国政府。再来，峇峇文化已“本土化”，并不谙中文；“新客”则较穷，没有势力，所以两个族群经常相互看不起，并诋毁对方。峇峇为了巩固他们在英属马来亚的社会地位，开始与“新客”合作，开办学校、建立会馆、宗祠、加入秘密组织、出版中文报章、推行新儒家复兴运动等，与“新客”共用设施，凸显出峇峇的“中华身分”。

马来亚独立后，峇峇与华人之间的问题并未减少。虽然峇峇族群被纳入华人族群里，但峇峇是“少数中的少数”，并不足以让他们展现自己独特的文化身分认同。由于峇峇不谙中文，一些华人会用带有贬义成分的词汇来称呼峇峇，譬如：峇峇仔、峇峇傻（闽南话），这也让当代峇峇家庭把子女送入主流中文学校，让他们学习中文，融入华人群体。然而，这样的举动间接地让峇峇文化在马来西亚流失。

峇峇和华人在文化习俗上比较相近，尤其是宗教信仰，使双方通婚较易，在马来西亚也比较常见。峇峇与华人通婚，让其后代有机会学习中文，但他们也可能因为被华人“同化”而把峇峇文化给遗忘。以马六甲武吉南眉（Bukit Rambai）的峇峇与华人为例，他们信奉本土神，共享大伯公庙和拿督公坛（Datuk Kiarah），每逢祭祀日如：清明节、农历七月十五等都会一起祈福。即使峇峇不谙中文，但峇峇也会和华人一起竞选庙宇炉主，共同协作庙宇做各类慈善活动，当然也少不了以峇峇为主要管理层的青云亭和释迦院。除此之外，小部分的峇峇志愿者也会加入华人的殡仪馆组织，与华人一起支援当地华人社区。这也显示出峇峇与华人之间的语言障碍并不是个大问题，两个族群都可以和谐地共事，为社区服务。

相互尊重敦亲睦邻

峇峇也流着马来人的血统，但他们并不定义自己为马来族。有学者指出，峇峇与马来人相处比华人更融洽，但这更取决于他们所居住的地区。假如峇峇居住在欧亚裔区或华人区，那他们和欧亚裔和华裔则相处得更融洽，而鲜少与马来人交流。其次，峇峇说峇峇马来语，和马来人沟通较易，也使马来人更倾向于和峇峇相处。

值得一提的是，吉兰丹州也有小部分混合泰族文化的土生华人，他们不称自己为峇峇，所说的闽南话混合了吉兰丹马来语和泰语，较为独特。由于吉兰丹土生华人肤色较黑，经常在斋戒月时被吉兰丹的宗教司误认为是穆斯林，因而造成不必要的困扰。

峇峇并不信奉伊斯兰教，而是保留华人传统信仰，所以宗教关系使峇峇与马来人通婚较为少见。

再来，峇峇的婚礼习俗和华人大致相同，所以在宗教礼俗文化上并不与马来文化相符。若是通婚，峇峇与其后代则必须改信伊斯兰教，进而失去峇峇自身的独特文化。

马来西亚是个多元文化的国家，但族群间的宗教信仰并不会混合在一起，而宗教也间接地变成族群身分认同的一部分。每逢佳节，各族人民都会普天同庆。好比峇峇过农历新年时会送一些传统娘惹年饼给马来人；开斋节时，马来人会送马来年饼或佳肴给峇峇；在参与双方的婚礼时会相互尊重对方的宗教礼仪。当然，这不仅限于峇峇和马来人之间的关系，马来西亚各族都会有这种尊重他人文化的意识。

因此，峇峇与马来人在生活上的社交关系仅限于朋友、邻居、工作等，这反映出马来西亚族群间较为自然的社交情况。

二战后没落融入华人社会

峇峇、华人和马来人在马来西亚都相处得非常融洽，每天都会有一定的交流。在日常生活中，马来西亚人民都会主动的避开较为敏感的种族课题，以减少不必要的冲突。诸如：峇峇和华人一样在马来西亚被列为华人群体，峇峇的政治倾向则自然地与华人相似。虽说峇峇是马来半岛“本土化”的产物，但他们并不和马来人一样享有特权。当然，马来人也和华人一样，并不会在日常生活中提及华人垄断经济等议题，减少种族间的摩擦。

在谈论这类型的课题时必须谨慎。马来西亚族群社交可分为两种：个人交际和群体交际。个人交际，即日常生活上的所有活动交流，其交流并不会给族群间带来困扰及矛盾。群体交际则比较偏向于政治形态意识，譬如：马来西亚的政治派别都以族群来区分，以一个较大的族群为主体，所以他们更多的是代表整个族群，而不是个人。因此，种族纠纷并不常发生在人民的日常生活上，而是发生在社会的政治和经济建构上。

峇峇文化虽然与华人和马来人文化有关系，但他们始终还是不一样的族群，所以在生活上难免会有些小摩擦。族群的社交活动让各族发现自己特定的、自然的、有意义的种族身分，并通过文化相交或文化区分的方式来定义自己的身分认同。峇峇的社会地位是随着时代的变迁而改变的，从19世纪中期的鼎盛时期在马来半岛主导大小事务，至二战后的没落，到当代马来西亚的政治剥削，并融入华人社会，是个巨大的转变，但峇峇社会地位和文化并不止于此。峇峇文化的没落更适合用“适应”或“融入”来解释；峇峇文化也随着“适应”的态度而改变，形成一个跨越文化及跨越国度的文化，融入当地社会。